后现代也是个复杂的问题，包括其中的破坏、否定，也有其积极的合理重要方面，这属于历史具体性的问题，但其主要特征之一是反历史积累性，我认为这是错误的方向。
所以我反对历史均虚构。刘：你既讲观念的相对性、变易性，又讲心理的意志和某些观念的绝对性、不变性，总之是心理形式的绝对性和观念内容的相对性。
从前习俗、习俗到后习俗 刘：你已写了不少伦理学的文章，但与当前各种伦理学学说、学派似毫无干系，何故？ 李：我主要是讲整个伦理学的哲学构架的形式，并未落实到伦理学所讲的内容中去，并没讲多少具体的伦理、道德的规范等。但他从新实在论的理世界来讲，我则从心理形式即积淀（定势）来讲，所以便不抽象了，我给这个抽象放下了一个物质性（心理与脑神经活动直接相关）的基石，展示出伦理与历史的粘附性即内积累性。我认为冯友兰在哲学上有两个贡献，一是提出人生四境界说，一是抽象继承法。李：人不是神，也不能成为神，从20世纪70年代开始，我提出人性问题时，就着重讲了人的动物性，我的伦理学仍然重视这个方面，例如两德论中，我也指出现代社会性道德的启蒙主义实际已突出欲的问题，但由于是在理性原则上建立，尽管其中也有情感因素，但其观念内容绝大部分是理性占领，所以也才有今日反男性个体主义的女性情感主义伦理学的崛起，这便是后现代的好东西，虽然尚未占优势。古代可以倒退几百年，但对人类历史来说，仍不过一瞬。
历史的积累性和具体性在个体心理层面有一定的复杂性。李：所谓怀疑论也就是后现代的解构一切嘛。⑮ 今按：硕果不食，即硕大的果实并不吃义。
对于个人来说，君子人格精神并非生来就已如此，君子作为才德出众的人，其本身需通过社会教育、自我教育方能成功塑造，而达到君子境界的过程，实际上是一个不断实践、不断提升的过程。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。此爻辞义为：能做到劳谦，则君子就会有好结果，占断语为吉。而君子一词已见谦卦卦辞亨，君子有终。
27 今按：壮于頄，义为颧骨强壮，此为凶象。27高亨：《周易大传今注》，济南：齐鲁书社，1979年，第371页。
尚德载，义为差不多可以载行了。本文载于《探义寻根——徐山文字训诂萃编》（齐鲁书社，2016年） 进入 徐山 的专栏 进入专题： 《周易》 君子人格 易学 。尚义而行，故曰‘君子于行也。第二个层次义为：君子出行，却三日不食。
时至今日，在从古代君子向现代君子的转型之际，重温《周易》爻辞的君子人格精神，对于培养健全人格的现代教育宗旨而言，仍能领略其积极意义之所在。观其生，为民所观者也。29和孚的诚信义相关的概念为仁。第三层次义承第二层次而来，有所往指君子于行，又因为三日不食，其主人则责备他。
（3）观卦五爻：观我生，君子无咎。《老子》四十九章：圣人常无心，以百姓心为心。
至于第一层次中的君子用罔，贞厉，即君子不用强壮之力，贞问则有危险，此义承大壮卦卦辞的利贞义而来。④徐山：《释乾、坤》，《汉语言的起源》，成都：四川人民出版社，1998年，第224-234页。
君子维有解，其解义承四爻首句的解而拇。⑭ 今按：好遁义为有所喜好而隐遁，这样君子则吉，小人则不吉。⑨ 高亨曰：谦谦，谦而又谦。（9）屯卦三爻：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。在对待人与人的关系方面，要仁爱诚信，而在社会中则应积极参与社会变革，推动社会进步。③⑫⑭、22、28朱熹：《周易本义》，李一忻点校，北京：九州出版社，2004年，第5、44、91、93、176页。
⑥ 王弼注：处于观时，而最远朝美，体于阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰‘童观。夬夬，承卦名夬而叠用。
另外革卦五爻：大人虎变，未占有孚。（15）小畜卦上爻：既雨既处，尚德载。
（6）谦卦三爻：劳谦，君子有终，吉。君子在黑暗中仍将前往，尽管主人有责备之言。
《周易》爻辞中的君子人格精神，在中国教育史上占据了重要的位置。即鹿为追近鹿的田猎事。义即大人如虎一般地变革，没有占问，已有诚信。⑲ 今按：维为句中语气词。
此爻辞的第二个层次义为：君子若有所缺地孤独行走，遇雨而沾湿，有怒，但无灾祸。《论语·季氏》：孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
26 高亨曰：王念孙曰：‘若犹而也。君子对小人的态度，仍以诚信待之。
在自我道德修养方面提倡自我反省和观察他人的二重方法，讲究谦逊、不贪、自强，并且在困难中保持敢于挑战黑暗、敢于独行的无畏姿态。《周易》爻辞君子人格精神内容蕴涵丰富，显现了中国早期文化精髓已达到的历史高度：在对待天人关系方面强调敬畏的态度。
君子终日乾乾，夕惕若，强调了君子对上天的敬畏。志急于行，饥不遑食，故曰‘三日不食也。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。观卦初爻指出不能象幼童那样观察，而五爻观我生的反省方法和上爻观其生即观察他人生活则为君子的观察方法，其方法当然和童观截然不同。
君子几不如舍，义即在劳而无功的情况下，君子还不如舍弃。君子夬夬独行，虽呈不壮之象，但为无咎。
君子无咎，此占断语和初爻的占断语小人无咎，君子吝义正相反，表明观我生的反省方法和童观截然不同。剥庐为剥落庐舍义，即房屋被毁。
革卦爻辞中积极参与社会变革的思想，则被后来的儒家继承光大。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
